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MING DYNASTY A BRONZE STATUE OF SAKYAMUNI
高：31.5cm
RMB: 300,000－350,000
此尊銅胎釋迦牟尼高18公分，帶座高31.5公分，青銅材質(zhì)，從造型上看，依然保存了些許唐代的風(fēng)格，高聳的鼻梁，一線到底的通肩式大衣，肥大的蓮瓣高臺以及開窗的塑腰須彌座，然而他又沒有我們常看到的唐代造像的那份夸張，整個(gè)造像的比例略顯修長，開臉飽滿，雙眼微睜，鼻挺翼大，下顎內(nèi)收，典型的南傳造像的藝術(shù)風(fēng)格。左手輕搭于腿上，右手施無畏印。通肩袈裟沿著兩邊垂下，猶如畫中的線條，流暢而簡潔，衣紋的表現(xiàn)也不同于唐代具象寫實(shí)的表現(xiàn)手法，而是用簡潔的線性來體現(xiàn)。臺座三面開窗，依然保持了唐代的開窗風(fēng)格。佛像、蓮臺和須彌座都是分體鑄造，蓮臺上整尊佛像端坐于蓮臺之上，給人以寧靜祥和之感。此尊造像體量碩大， 氣韻十足，是一件不可多得的高古造像藝術(shù)精品。
八千里路云和月 五百佛樓煙雨中
—致西泠佛造像拍賣專場
強(qiáng)巴藏佛
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》有云：“言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，將欲示現(xiàn)般涅盤者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學(xué)無學(xué)，乃至一切諸善知識……”。
杭州一城，自古與佛有緣，東晉咸和初年（約公元330年），西印度僧人慧理來杭，連建靈鷲、靈隱、下天竺翻經(jīng)院等五剎，為杭城建寺之始。南北朝梁武帝賜田擴(kuò)建靈隱寺，杭城佛寺初具規(guī)模。中唐時(shí)朝廷崇佛，杭州寺廟遍布湖山之間。五代吳越建都杭城，四代錢王以“保境安民”、“信佛順天”為國策，擴(kuò)建原有佛寺，在都城周圍廣建新寺，一時(shí)間吳越寺廟，“倍于九國”。由于吳越國君聽從高僧延壽勸諭“納土歸宋”，杭州佛教又受宋王朝的青睞，并在蔡襄、蘇軾等州官的支持下，大興佛寺，蘇軾詩中“三百六十寺、幽尋遂窮年”、“高堂會食羅千夫、撞鐘擊鼓喧朝晡”，即是當(dāng)時(shí)佛寺興旺的真實(shí)寫照。
南宋建都臨安（杭州），一面盛行佛事家廟化，一面新建大小寺宇。梵宮佛剎，隨處皆是，寺廟聚增至四百八十所，杭州佛教進(jìn)入全盛時(shí)期。元代時(shí)期，杭州作為全國最大的經(jīng)濟(jì)文化中心，佛教更是受到極大地推廣，尤其是藏傳佛教與漢傳佛教的融合，在此一時(shí)期的杭州開啟了漢藏文化交相輝映的詩篇。飛來峰造像藝術(shù)風(fēng)格兼容并蓄，融匯了藏、漢、蒙古、西夏甚至尼泊爾的大量文化積淀，真實(shí)再現(xiàn)了元朝時(shí)期多民族佛教信仰的包容，同時(shí)反映出藏密、漢傳華嚴(yán)宗、禪宗以及西夏佛教的教義融合。杭州在華東華南的佛教中心地位一直延續(xù)發(fā)展，直至清初康、干兩朝形成中興之勢。
歷代佛教，時(shí)有興衰，杭州卓巨標(biāo)榜的高僧大德，卻前后接踵。唐時(shí)有華嚴(yán)宗始祖法藏的再傳弟子法銑，有“僧中十哲”之一的道標(biāo)，有巢居修行四十年的圓修；有“牛頭宗“六祖鶴林玄素的弟子法欽等。五代吳越時(shí)尊德韶為國師，迎高僧主名剎，有被譽(yù)為“曹溪后第一人”的延壽，有天臺始祖嗣法弟子皓端，有盡得南山律要旨、人稱“律虎”的贊寧。宋時(shí)推行“十方選賢制”，高僧主名剎，相得益彰，除蓮社七祖省常外，還有慈云懺主遵式，有被宋神宗贊為“真福慧僧”的圓照宗本，有被杭人尊為“三賢”之一的辨才大師等。南宋時(shí)徑山宗杲廣引緇素，被譽(yù)為“劃時(shí)代宗匠”。元聰、師范、虛堂等均各有建樹，名傳海內(nèi)外。元代時(shí)有天目高峰、中峰，被尊為“江南古佛”。明時(shí)有宗泐、溥洽，為朝廷授善世師；明末四大高僧蓮池、紫柏、蕅益、憨山，前三位都出于杭州。清初具德中興靈隱，玉琳被封國師。杭城佛教，“千八百年，圣賢相繼”。
杭州佛教的發(fā)展，使西湖周圍形成了以靈竺為中心的北山寺廟群和以南屏凈慈為中心的南山寺廟群，佛教普及兩浙民間，不時(shí)出現(xiàn)兩山的香市熱潮。早在唐代，大詩人白居易就稱杭州“地是佛國土，人非俗交親”。杭州以寺廟眾多，高僧輩出，佛學(xué)興盛，源遠(yuǎn)流長，成為我國東部的佛教中心。
佛教是造像藝術(shù)的精神土壤，造像藝術(shù)是佛教靈魂精華的具象體現(xiàn)。
本尊造像表現(xiàn)的是佛祖在菩提伽耶成道時(shí)的情景。釋迦牟尼全跏趺坐于雙層仰覆蓮花寶座之上；左手在臍間結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地降魔印；肉髻高聳，寶珠頂嚴(yán)；面型俊秀，眼露微笑，彎眉細(xì)目，雙眼俯視，表情內(nèi)省；身著貼體僧衣，刻畫方式為薩爾那特式，用細(xì)膩的水波紋勾畫僧衣褶皺；僧袍的衣角搭于左肩之上；刻畫精致；束腰仰覆蓮式臺座，上層蓮瓣圓潤飽滿，底層蓮瓣扁平規(guī)整，時(shí)代特征明顯。
作品表情刻畫傳神細(xì)膩；以紅銅鑄造，胎體厚度適中，通體鎏金，鎏金燦然呈橙色。佛像的肌膚感刻畫細(xì)膩到位，尤其是手的姿勢，身體的坐姿，下俯的雙眼，把一尊撫憫人世，證悟得道的釋迦牟尼刻畫的淋漓盡致。《法華經(jīng)》亦有云：佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅(jiān)固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清凈摩尼，以為嚴(yán)飾；諸色相海，無邊顯現(xiàn)；摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，眾寶羅網(wǎng)，妙香華纓，周匝垂布；摩尼寶王，變現(xiàn)自在，雨無盡寶及眾妙華分散于地；寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場一切莊嚴(yán)于中影現(xiàn)。爾時(shí)，世尊處于此座，于一切法成最正覺，智入三世悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。三世所行，眾福大海，悉已清凈，而恒示生諸佛國土。無邊色相，圓滿光明，遍周法界，等無差別；演一切法，如布大云
杭州自古人杰地靈，江浙兩省，富甲一方，文化積淀深厚。此次西泠攜各類木質(zhì)、金銅造像凡六十余尊陳列供賞，巍巍然大像廣聚，郎朗兮蕩氣回神。
《樂府詩集》中武帝劉徹有文：
天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。
恭承禋祀，缊?jiān)榧姡肜C周張，承神至尊。
千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。
九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。
璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟(jì)濟(jì)，各敬厥事。
其意盡在與神靈通達(dá)，與天地交融，惟愿世人業(yè)樂居安、政通人和，此同為佛家之愿，竊以為亦是西泠拍賣祈愿之所依，當(dāng)此之時(shí)，合什定神，暢想天際之大象有形，大愛無疆……